，教授他《太公兵法》后，才能一统大业。

接下来，大家继续往下谈论，就言与意的关系，继而转移到《周易》，谈论起卦象和圣人之言的关系了。毕竟在《易·系辞》中有言，说：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”

虽然孔子说“子不语怪力乱神”，但是在这个世道，未知的事物是如此之多，人很难不通过一些迷信的方式来揣测命运。

特别是在两汉之交，有过一本堪称传奇的《赤伏符》，曾经推论出一句谶言：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗。”最后还真由光武帝刘秀再造大汉。继而在这三百年间，图谶之学已成为显学，刘羡的几位老师，虽然各有所长，但也都精通此道。

但在此次邀请的宾客里，有郭允郭璞最为擅长，他两人开始引领风骚，从《老》《庄》而入《易》，由爻辞是否为圣人之尽言，而到“贞”之意义之辩论。

大家似乎都渐入佳境，旁征博引，口锋相对。场面因此变得非常热闹，有人挥舞手臂，有人摘下头巾，争辩时相互抢话，可谓是激情四溢，场面混乱不已。只有主持文会的刘羡站立中间，尽量维持着文会的体面。

参会的诸葛预等人还是第一次见到这等架势，回顾薛兴悄悄说：“所谓自何晏、夏侯玄以来的谈玄之风，正始之音，就是如此吗？”

薛兴虽然在刘羡身边待了两年，但参与文会也是第一次，当然是一脸的茫然。好在有衙役进了些熟桃来，在场的众人这才停下来，一起吃了些桃子解渴。

等到大家都歇息了一阵后，就再次开始辩论，只不过这次的主题较之之前，显得有些简单，又显得更加玄乎。

问题是郭琦提的，他说：“近年来，常常听到有人羽化而登仙的事迹，你们说，这是真是假？”

匈奴名士陈元达立刻反对道：“羽化之说，纯属妄论！”

而郭琦则反驳道：“吞食丹药，渐行辟谷，登山仰霞，临渊采露，渐吸日月精华，以餐风而代五谷，这是自上古就流传的为仙之道，岂会是妄论？”

刘羡在一旁闻言，颇有些失笑，他说：“郭公伟莫非亲自修行过不成？怎么能证明这是真的呢？”

郭琦则说：“河东有隐士焦先，见汉室衰微，遂不语隐居。而后露首赤足，结草为庐，食草饮水，饥则为人佣作，不冠不履，魏明帝时，有太守贾穆、董经探视，不食不语，能在冬日着单衣，即使睡在雪中，也面色红润，呼吸均匀，如同在盛暑时醉卧。后来他在百余岁之际，于山上登仙，目睹之人

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