也同样不在意。

仙门正道，前两境相对顺遂。可到了第三境，要求百尺竿头更进一步时，仙门正道的路，却基本已被前人走尽。

而源炁，接引自天地。

在《志士仁人》发表前，主要是江湖武夫，以及虽未入书院，却也在学舍读了几年书的平民书生，被郡守勾动心神。

但等南奕发表《志士仁人》，系统阐述了何为武侠精神后，楚郡各世家，终于吃了一惊。

盖因修行之路，并非走的人越多，就越顺遂。

红尘数十年，只为蜕去凡心，养出沉稳道心。

是以，养气修行，关键其实在，如何快速积累灵性上。

陶知命凝思片刻，睁眸问道：“你以侠字论述武侠精神，是准备以此为自身之道不成？”

如果顺手为之便能行侠仗义，或者做些好事善事，南奕是愿意的。

大部分修士，蜕凡筑基时定下的自身道途，都是依托于仙门正道。

南奕恭谨应是。

如此一来，若无天赋神通觉醒，纯靠功法修行正常入道，十六至二十岁，普遍在藏精期；

而《志士仁人》中的武侠精神，南奕说得固然好，可就他本人而言，却难免说得有些假大空。

毕竟，他只是一个键盘侠，并不能真正践行武侠精神。

世家文坛，知道郡守是在炒作舆论忽悠百姓，只做冷眼旁观状，不以为意。

但这种造势，影响的只是底层民众。

可以说，筑基时定下的道基，很大程度上已经决定了修士未来道途之长短。

然而南奕今番，不仅开辟新道，还是道理完备、体系完善的新学说。

可陶知命看得出来，南奕本人，并不是个杀身成仁的性子。

正常来说，书院三年，除去常规授课外，第一年，是暗中考核评估学子心性。若心性太差，不会引之入道。

唯有出了地阶修士，即炼神反虚境修士的世家，才能称之为修行世家，传承万载。

之所以陶知命突然对南奕说起蜕凡关窍，则在于《志士仁人》中体现的武侠精神，已经可视作是南奕开辟的新道学说，足以感召他人。

当然，这并不影响南奕发表《志士仁人》，开辟武侠学说，宣扬武侠精神。

这惊意，六分来自于文章本身，文采斐然，气势激昂，如同当真有侠客，仗剑独行，杀身成仁一般；

剩下四分，则来自于南奕，居然能系统性地开辟新的思想学说。

而毕业之后，书院学子，主要是在养气修行途径上，做出选择。

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