成为佛陀的乔达摩为释迦菩萨。菩萨已经具备了佛陀的能力，然而却不成佛，选择持续救度众生。大乘佛教追求的正是这种有信念成佛的菩萨修行，以利他为先，而唯因致力于利他，自己修行才得以完成。开始这个修行，要有誓死不变、百折不回的决心，如同披铠甲上战场的战士。大乘佛教不是静修的、僧院的佛教，而是救度的佛教。”

裴行俭听完这番话，倒真是茅塞顿开。

他当然不可能通过这三言两语就明白了什么佛教教理，但是，这令他突然理解了“雪山下王”的个性。

鸠罗耶识作为一个自幼出家、专注译着的学者，为何会有如此激烈阴戾的战斗姿态？

或许这些行为，在他眼里是披铠战斗，是救度众生吧？

“原来如此。”裴行俭颇为赞叹地，“贵寺是大乘佛寺，可这与这张袈裟、与‘雪山下王’，又有什么关联？”

浮迦潘起佛教教理与历史，兴奋异常，见裴行俭继续问他，更加知无不言了。“袈裟上每一个色块代表梵文‘一言’，这恐怕并不合适。梵文应该是有五十一言。且‘雪山下王’不仅精通梵文，还译过巴利文经书，巴利文音韵很少，远不够四十七。不过，四十七这个数字，倒的确与‘雪山下王’有几处关联。譬如，鸠罗耶识曾经翻译过大乘佛教经典之作《大宝积经》中的几卷，其中第四十七会称为《宝髻菩萨会》。这张袈裟，是不是暗喻这本经书呢？”

“这本经书有名吗？对‘雪山下王’来可有什么特别的意义？”

浮迦潘思忖了一会儿，摇了摇头。

“那就颇有些牵强。”

裴行俭望着这张色彩斑斓、图案复杂的袈裟，觉得闯入了一片诡谲茂密而森然幽暗的森林。他一直将色块看作是代表某种语言，是因为他始终认为，袈裟不只是代表一句切口，或者一个佛教教理、偈语，而是可以直接传递消息的一件东西，不必辅以任何其它言语。也就是，遇到最紧要的消息，鸠罗耶识只要将一张袈裟交付出去，对方就能立刻明白其含义。

他问：“既然梵文有五十一言，为何玄奘却是四十七言？”

浮迦潘没做过梵文翻译，不过经这一提醒，他使劲一拍大腿：“我想起一本书！‘雪山下王’为了让寺内汉僧学习梵文，曾经专门找来一本《字体根裁声明论》。这本书是玄奘帮助中原人学习梵文的教本，其中的确将梵文确定为四十七言，大约书写、翻译的时候，只需要这四十七言。我抄过这本书，还记得它将梵文子音称为体文，共三十五个；将母音称为摩多，共十二个。”

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